如何突破尺八古曲学习障碍——调息浅谈

我对宗教没有研究,吹尺八其实未必要导入这个主题,但探究其最初的源头,似乎有些许的关联,写这篇文章的用意,除了希望对自己目前学习的困境寻求有效的突破,也希望透过不同的训练方式,找到可以让自己在吹奏时能达到心无杂念.平心静气的里想.

尺八本曲有长有短,长的可达十几分钟,甚至数十分钟,短则数分钟不等。音符,音阶,变化常超过千次,且吹奏时常以”暗谱” 潜神默记方式为之,则迅间转变更取决于集中力,注意力。且其节奏有强有弱,有快有慢,仅部份乐具的段落收尾,有些即可长达十几秒钟。配合有些结尾气息要求单一匀称,或者由弱而强,由大而小至无….,纵观全曲,气习稳定与否,关系整首曲子的成败. 一首曲子吹到4-5分钟之后,经常如”虎头蛇尾”般,渐入险境,吹奏的表现与曲目演绎之初的从容已渐行渐远.练习过程中,个人深刻体会其主要原因,除基本功夫不够扎实,曲目,指法不够熟练,临场紧张,练习方式不正确外……,众多原因当中,气息稳定度的控制经常是重要的因素,希望透过本文,对个人及尺八友有所帮助.

西方人士学习尺八极喜欢将”禅”,”冥想”等课题导入其中,不知道是体会已深或有其市场性考虑,个人不得而知,但在许多西方尺八网站确实经常可见这一话题,毕竟”禅”源于古老东方,对西方部份人士,有其一定神秘性与吸引力.

有人觉得这与”禅”有关系,自己不懂”禅”,也觉得名称不是今天的重点,是不是称为’禅’，其实无关紧要。重要的是找到适合你而且是有效的修”息”方式。至于尺八教本,老师建议的练习方式, 择日为文再述.

以下段落大部份依自己学习的需求,搜寻后剪贴,拼凑,修改而来,如果你需要更如你须需要进一步的修练或相关讯息,则已超出本文能提供的协助,建议你参考其它相关书籍或网络文章.

在此需要先声明,导入下列方法之调息部份,个人也尚在学习之初,至于方法有没有效,目前不得知,练习前务必三思.以免致走火入魔.

以下第一段落文章取自法鼓山禅修部份,去掉所谓高阶禅修部份.及需要专人指导部份.版权为以下网站所有.

http://blog.roodo.com/famscl/archives/1652754.html

修行方法

原则上以调身、调息、调心为主，目的在于调理身心，气息。

一、调身 身心健康，必须动与静并重兼顾，所谓动中取静，又所谓静中之动。前者即是以运动及按摩的方法，使得血液循环通畅、气脉运行活泼、肌肉和神经松弛，才能使得身体舒适，即所谓气和而后心平。瑜伽或太极拳。身体自然发生规律的柔软的运动动作而来，运动方法，讲求心念集中、气息和顺.

1背脊竖直──挺起腰干，勿挺胸部，头顶向天垂直，下颚里收，颔压喉结。

2放松两肩──将两肩肌肉放松，自觉如无肩无臂无手的状态。

3舌尖微舐上颚──门牙上龈的唾腺处，不可用力，若有口水则缓慢咽下肚去。

4闭口──无论何时，只用鼻息，不可张口呼吸，除了有病在鼻。

5眼微张──视线投置于身前二、三尺处的地上的一点，不是要看什么，只因睁大眼睛时，心容易散乱，闭起眼睛时，心容易昏沈。如果睁眼过久，觉得劳倦时，不妨闭一会儿。

二、调息和调心

气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。心情与呼吸的关系是极为密切的，并且，要想调心，必先从调息入手，不论管它叫什么名字，中国的道家、印度的瑜伽、西藏的密宗、中国的天台宗等，讲到修行禅定的次第，必定重视呼吸与气的问题。因为人体生理的动静以及心理的动静，与呼吸的气和息，有着依存关系。就原则的定义而言，「呼吸」，是指普通人每分钟十六到十八次的出入息。修行者的呼吸在渐渐地缓慢深长微细之时，称为「息」。由于息的力量，推动血液制造能源，由能源产生赋活生理机能的作用，称为「气」。

(一）呼吸的方式

1. 气──是指普通人的平常呼吸，每分钟十六至十八次呼吸，而自己可以听到呼吸声。此为初心打坐者最低的要求，也是安全的呼吸的速度。

2. 息

2-1鼻息：打坐时用鼻孔呼吸，是基本的方法，最初的速度也是每分钟十六至十八次。与气不同者，是听不到呼吸声，呼吸是平常的速度，所以吸气及呼气，主要是靠肺的自然的律动，不得以注意来控制它，否则速度快了，会头晕，慢了会胸闷。如发觉呼吸有困难，例如头晕或胸闷之时，当注意调息，宜以四秒钟左右作为一呼一吸的时间长度，最有效。

2-2腹息：仍用鼻孔呼吸，但其呼吸的重心不在肺部，而在小腹部了，初学时不宜勉强用控制及压气的方法，把吸入的空气逼入丹田（小腹部）。通常学打坐的人，经过一段时日之后，呼吸气必然自动地通过横膈膜而到达丹田，那时，修行者的身心，会突然感到轻松舒软起来，呼吸也越来越慢，越来越长，越来越深，越来越充足，不仅感到肺部充足，丹田充足，乃至全身的每一个细胞，都感到充足。渐渐地呼吸的自然律动，不在肺部，而在小腹了。但那不是把小腹隆起，而是以小腹取代了肺部的功能。

（二）调息的方法

　　调息的方法，在中国的道家，称为「吐纳」，纳天地日月之气以养生，吐身内的混浊之气以保命，乃是修炼丹道的方法。印度的瑜伽行者，特别重视各种呼吸法的锻炼，且以生命能之产生与超常能或绝对能（与神合一的自然大能）的引发，就是要用呼吸的方法作为重点的训练。佛教修行的起点，与外道无多差别，所不同的是，调息是入门方便，并不以调息为根本法门。调息的目的，在于调心，心既调伏之时，有没有呼吸的方法，便无关紧要了。

初学调息法：

1数息──在数息之前，先做深呼吸三次，深呼吸时，将两手置于小腹，先用鼻吸第一口气，引入小腹，使小腹隆起，再收小腹，继续吸气，使肺部隆起，肩微耸，尽量吸入，然后闭气十五秒钟，才慢慢地把气用口吐出，同时身子下弯至不能弯时为止。三次深呼吸后，把姿势坐稳，开始数息。数息也有数种不同的方法：

(1)随鼻息：注意力在鼻端，感受呼吸的出入，不用注意呼吸到达的部位及处所，但要你达到呼吸与心，相契相忘的程度就好。

(2)随息想：每吸一口气，便想：「一口吸尽千江水」，每呼一口气，便想：「一口吐出万里山」。将自己的身心，随着呼吸的出入，而与外在的山河世界，连接起来，打成一片。当然不是要你吸入的都是水，吐出的全是山，而是要你把内在的身心和外在的世界，随着呼吸的出入而融和为一个全体。其实，这已是从调息的范围，跨进调心的领域中了。

（三）调心的方法

本文的重点，则在于说明修习禅定的方法。

1观想身外的东西──挑选身外的任何一物，作为集中心念的对象；或者以分析身外的任何一事一物，作为转变心念的对象。前者如月观及日观，后者如因缘观及不净观。

2观想地、水、火、风的功德──将自己的心，观想成地、水、火、风的任何一种功德，化除烦恼妄想，进入凝然不动而又朗朗清明的定境。例如地能化腐朽为神奇，容受一切而又生长一切，然其本身始终寂然不动。水能洗净诸垢，汇百川成大海，滋养万物，变化万象，而又不争功、不诿过。

3以身体的官能接受身外的对象──用眼看颜色及形色，用耳听各种声音，用鼻呼吸，用舌舐上颚，用身体感受粗细及冷暖等。其中以用鼻呼吸的方法最基本有效，眼睛看及耳朵听，最好要有老师指导得法，始能安全有效；舌舐上颚是打坐的基本要求；全身的部位太多，初学时不易用上力量，仅以观想冷暖或热的感受，也容易发生不能调和的毛病。

4观想身体的某一部位──如观想眉心、鼻端、脚心等。初学打坐的人，若没有明师指导，大概只能以修数息法来调心，也可以用随鼻息法。

（四）调心的历程

　　我们的心，经常处于两种极端的状态之下：精力充沛之时，思绪极多，不易安静，更不易凝定，否则，在无事可做之际，就不会感到寂寞无聊；在精力疲惫之际，便会陷于困顿、陷于晦暗、昏沈呆滞，否则，在工作了一整天之后，就不会需要睡眠。前者病在散乱心，后者病在昏沈心，此两者是修习禅定者的大敌。轻微的昏沈，有法对治，比如睁大眼睛，注意力集中于眉心等法，用之可以见效；重昏沈则唯一的最佳方法是干脆闭上眼睛，睡一会儿。大多数的调心方法，是用来对治散乱心的。我将调心的历程，分作七个阶段：

1数呼吸之前，没有集中心力的对象，心念随着现前的外境，或回忆过去、或推想将来，不断地、复杂地、千变万化地起伏不已、生灭不已。

2数呼吸之初，数目时断时续，妄想杂念，依然纷至沓来，但已有了集中注意力的主要对象。

3数呼吸之时，数目已能连续不断达十分钟以上，但是仍有许多妄想杂念，伴着数息的正念。

4数呼吸之时，正念不断，杂念减少，偶尔尚有妄念起落，干扰正念的清净。

5数呼吸之时，唯有清净的正念，不再有任何妄想杂念，但仍清清楚楚地知道，有能数呼吸的自我、有被数的呼吸、有用来数呼吸的数目。实际上，虽到如此的心无二用之时，依旧至少还有三个连续的念头，同时活动着。

6数呼吸，数到把数目及呼吸都忘掉了，感到身、心、世界的内外间隔没有了，人、我对立的观念没有了，客观与主观的界限没有了，那是一种统一的、和谐的、美妙的无法形容的存在，那是充满了力量和愉快的感受。此时，至少尚有一个念头在。也唯有到了此时，始为与定相应的现象。

7数呼吸，数到身、心、世界，全部不见了，时间与空间都粉碎了，存在和不存在的感受消失了，进入了虚空寂静的境界，那是超越了一切感觉、观念的境界。我们称之为悟境。没有符号能够表示，一切语言、名字、形相，到了此处，均无用武之地了。

　　以上七个阶段，第一是散乱心，由第二至第五是集中注意力的过程，第六、第七是定境与悟境。若细论，第六尚不是深定，而是一般宗教家、哲学家，乃至艺术家，都能多少体验到的所谓天人合一和与神同在的冥想。

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如何调息？

 调呼吸，一般通称「调息」，气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。要想坐禅净心，若善调息，必能得事半功倍之效。因为人体生理的动静以及心理情绪的波动起伏，与呼吸的气和息，有极密切的依存关系。

(一)如何调息？须知呼吸的现象〈方式〉有四种：

　(1)风相：鼻中呼吸有声。刚作完激烈运动之时，即是此相。〈不宜打坐〉

　(2)喘相：呼吸虽无声，但出入结滞不通。在感到恐惧、紧张、病痛、虚弱、兴奋、疲倦之时，即是此相。〈不宜打坐〉

　(3)气相：呼吸无声，亦不结滞，但出入不细。正常人平常的呼吸即如是，每分中大约十五至二十次的呼吸。〈不宜久坐〉

　(4)息相：没有声音、亦不结滞不粗急，出入绵绵、若有若无、气定神闲、心情愉快。〈最宜坐禅〉风喘气三种现象，都是气息未调之相，而刻意用心去调和，反而成为障碍，不能达到坐禅的静定之效。

此外，《小止观》云：若要调和不良的风、喘、气三相，有三种对治方法：

(1)下着安心：把精神集中在下丹田〈脐下二吋半处〉。

(2)身体放松：全身松解下来。

(3)气遍全身：用观照力，想象自己气息，不从鼻孔出入，普遍地从全身毛孔出入，而毫无障碍。举要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自然气沉丹田，脉解心开。息调，则百病不生，心亦易于安定，这即是我们修习坐禅，初入学时最好的调息方法。

禅观呼吸，以细长、和缓为妙，但初学不可勉强，才不致伤害身体。对于气息之进出，只要了了分明的观察即可，能任其「自然」出入便是如法。又息须均匀，切勿忽长忽短。所以坐须端正，并且注意放松全身，坐中不宜随意晃动身体，能相续不断的专注于对气息的念数或观察，呼吸就自然规律、顺畅。修持念息法门，其意在摄心入定，或从息的出入生灭现象，悟入「无常、无我」，以开发智慧，解脱烦恼。所以不宜在身体上用心，在坐禅中的光影、声色上执着，这些与三毒烦恼──贪、瞋、痴的断除是了不相干的！又禅观呼吸，亦须以微密、匀长为准。因此非「风相」：息出入时，如风的鼓荡一样，出入有声，那是太粗了，不是如法的息相。也非「喘相」：这时虽然出入无声，但不通利〈艰濇〉，如刀刮竹一样，一顿一顿的有形可见。也非「气相」：虽然通利了，但口鼻仍有气息出入的感觉。须离此风相、喘相、气相，调得微密匀长，古人形容为「悠悠扬扬」，「若存若亡」，才合于「息相」的标准。

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正心调息法 不花钱的养生之道

林明灿　台大医院外科部主治医师

　谈起「养生」，每个人都有兴趣，市售的健康食品琳琅满目．各式各样的专家建议、民俗疗法亦是目不暇给。民众仍需特别注意在生病时要请教正统医学。医学界正统的疗法（着重个别器官）确实为医疗主流，然而，早在西方的医学之父希波克拉底早已强调「成功的治疗，绝对不等于病症的压抑」，宏观治疗的基本理念是将身体视为一个传统的实体，而所谓的健康并非只是病痛和疾病的消失。而是指肉体、智能与精神都处于和谐的状态。

　「正心调息法」正是源于上述理念而发展的养生之道。例如：盐谷信男先生，为东京大学医学博士，他在卅四年前首创「正心调息法」，自己身体力行，深得其益，如今九四高龄，仍耳聪目明，著述论说．四处讲学。其体力与活力之充沛，让人称奇。国内医学界也有多人身体力行，效果卓著。药谷信男先生并将此法编成《大健康力》一书，在日本造成一般风潮，本书亦于日前在国内翻译发行。这是一种横隔膜下降结合观想的呼吸法，略述如下：

一、姿势：

1.背筋挺直坐着：盘腿、跪坐、坐在椅子上均可。若是利用坐椅，则需注意背部不得靠在椅背上。2铃铛手势：惯用的手在上，两手像包住一个皮球般轻轻握住，手臂垂直，除大拇指外其余四指并拢。

二、息法（呼吸法）：

1.吸气：由鼻子缓缓地吸气，深入肺底。2.屏气：将吸人之气直压下腹（丹田），此时丹田用力并停止呼吸，维持数秒至10秒左右。3.呼气：仍由身子沈稳地吐气。丹田不再用力，让气自然呼出。4.小息：轻轻的呼吸一次。以上动作一天至少重复25次（不一定要一次做完，可分次仿），再以静息收尾。5.静息:丹田用力后，轻轻地缓缓地呼吸十次。

三、意志：吸气、屏气时默念一些正向、帮助集中意志的句子，如：丹田处吸收宇宙无穷的力量，扩大到全身，全身变的健康。吐气时则默念:全身变的洁净了，全身细胞变年轻了。

四、内观：冥想一个安静放松的境界，如远眺美景或疾病痊愈后的想象。

　腹式深呼吸的特征为横隔膜下降，此与一般人透过重量或扩胸等运动以增加肺活量的呼吸有所不同。人的胸腔外包肋骨，因此肺的横向增加体积有限，约10－15%左右。而锻炼横隔膜所能得到纵向肺活量可增加到70%以上。从组织学观点来看，腹式深呼吸使氧气与二氧化碳彻底交换，增加血液中的含氧量，充分供给人体约60兆个细胞活动时所需的氧气。

　此外，人体的主要器官除了心、肺之外，肝、胃、肾、脾等均位于腹腔中，事量上，这种结合意念的腹式呼吸法，有其潜在的保健意义。如每日持续「正心调息法」，则如同做器官按摩，增进新陈代谢，以保健器官，达成养生的目的。

　「正心说息法」所强调的「意念」与「冥想」的过程，与中国传统养生之道「修身」、「养性」实为一体两面。现代医学迅速发达 ，仍不能排除意志力」在疗程上的影响。自我的信心与乐观进取的心态，是一般人迈向健康大道、病患迈向痊愈的重要条件。「正向思考」永远是快乐与健康的宗源。

据笔者所认识，盐田先生的医疗理念是重视患者全身问题，而不只看体内器官。本人身为临床外科医师，终日与病痛战斗。常思索着如何减轻患者的苦痛，盐田先生的信念给了我们另一个思考方向：医师的使命，除了积极根据正统医学为人治病外，也要鼓励一个「不生病的人体」。除了生病时须求助于正统医疗之外，平时或手术前、后及恢复期的保养，可参考这种不花钱的养生之道。